之前談過葛洪的《抱朴子內篇》，今次再談《抱朴子外篇》。
《抱朴子外篇校箋》封面：
作者：楊明照
出版：中華書局
內容：
《抱朴子外篇》共五十卷，是晉代葛洪所撰的一部著名子論。該書著重宣揚儒家思想，楊明照先生以《平津館叢書》原刻本為底本，參校十餘種其他版本，對該書進行校箋，寫成《抱朴子外篇校箋》一書。
感想：
以下分《抱朴子外篇》和《校箋》兩部分談：
葛洪的《抱朴子外篇》凡五十篇，撰述的時間比《抱朴子內篇》早，內容亦迥然不同。《抱朴子外篇‧自敘》說：「其《內篇》言神仙方藥、鬼怪變化、養生延年，禳邪卻禍之行，屬道家；其《外篇》言人間得失，世事藏否，屬儒家。」
可見「言人間得失，世事藏否」是葛洪撰述《抱朴子外篇》的主要目的，書中有不少「彈斷風俗，言苦辭直」的文章，如《崇教》、《酒誡》、《疾謬》、《譏惑》、《剌驕》等篇，揭露和抨擊社會的黑暗面，讓讀者對西晉的政治概況和社會風貌有較深的認識：
若夫王孫公子，優游貴樂，婆娑綺紈之間，不知稼穡之艱難，目倦於玄黃，耳疲乎鄭、衛，鼻饜乎蘭麝，口爽於膏粱；冬沓貂狐之縕麗，夏縝紗縠之翩飄，出驅慶封之輕軒，入宴華房之粲蔚，飾朱翠於楹梲，積無已於篋匱，陳妖冶以娛心，湎醹醁以沈醉，行為會飲之魁，坐為博奕之帥。省文章既不曉，睹學士如草芥；口筆乏乎典據，牽引錯於事類；劇談則方戰而已屈，臨疑則未老而憔悴。雖叔麥之能辯，亦奚別乎瞽瞶哉！(《崇教》)
以上便諷刺了晉代世冑的荒淫腐化的特殊權勢，而《漢過》、《吳失》兩篇，用意也是以古刺今，借題發揮。
漢、魏子論中，如楊雄《法言》、桓譚《新論》、王充《論衡》、曹丕《典論》和桓範《政要論》，都有或多或少的文論。葛洪在《抱朴子外篇》中也有自己的見解。
今勝於古的文學觀，是葛洪在文學上的基本觀點。他不僅提出「時移世改，理自然也」的論點，而且還通過具體的作品來印證「諸後作而善於前事」的論斷：
且夫《尚書》者，政事之集也，然未若近代之優文、詔策、軍書、奏議之清富贍麗也；《毛詩》者，華彩之辭也，然不及《上林》、《羽獵》、《二京》、《三都》之汪濊博富也。……若夫俱論宮室，而奚斯「路寢」之頌，何如王生之賦《靈光》乎？同說游獵，而《叔畋》、《盧鈴》之詩，何如相如之言《上林》乎？並美祭祀，而《清廟》、《雲漢》之辭，何如郭氏《南郊》之艷乎？等稱征伐，而《出車》、《六月》之作，何如陳琳《武軍》之壯乎？(《鈞世》)
葛洪同時極力反對貴遠賤近的不良風尚，但他並不是全盤否定古人的著作，而是認定「古書雖多，未必盡美；要當以為學者之山淵，使屬筆者得採伐漁獵其中。」即是說「屬筆者」可以從中「採伐漁獵」，取其所需，化為已有，從而寫出更多更好的作品。
文德並重、跟今勝於古一樣，都是葛洪在文學上的論點。他把德行、文章二者都視為「君子之本」，甚至認為文章比德行更勝一籌：
或曰：「德行者，本也；文章者，末也。故四科之序，文不居上。然則著紙者，糟粕之餘事；可傳者，祭畢之芻狗。卑高之格，是可識矣。文之體略，可得聞乎？」抱朴子答曰：「荃可以棄，而魚未獲，則不得無荃；文可以廢，而道未行，則不得無文。……且夫文章之與德行，猶十尺之與一丈，謂之餘事，未之前聞。……且夫本不必皆珍，末不必悉薄。譬若錦繡之因素地，珠玉之居蚌石，雲雨生於膚寸，江河始於咫尺，爾則文章雖為德行之弟，未可呼為餘事也。」(《尚博》)
除了以上兩點，葛洪在《抱朴子外篇》中的文論還包括：推崇文學的社會作用，注重其實用價值；著重作品內容，依內容評價作品；強調書須易曉，反對文字以「難知為好」等。
《抱朴子外篇》為葛洪「騁辭章」之作，行文多韻語和駢言，他在書中又使用了大量的典故和史實，一般讀者閱讀十分困難，加上該書已流傳了一千六百多年，每篇字句錯訛衍脫亦有不少，楊明照鑒於過去無人校注，遂為之整理。
《校箋》由校勘和箋疏兩大部分組成。它以《平津館叢書》原刻本為底本，並參校十餘種其他版本，詞求所祖，事探厥源，各本的異同，群籍的徵引，皆旁搜遠紹，使之減少錯誤和闕漏。
書前有較詳的「前言」，論述西晉的政治概況和社會風貌；特別是對葛洪的文學主張，都予以較高評價。書後「附錄」有七個子目，分類臚列，對讀者認識葛洪和《抱朴子外篇》有很大幫助。
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