葛洪所著《抱朴子》分內篇和外篇，兩者各自成書，互不相屬，今先談內篇。
《抱朴子內篇校釋》封面：
作者：王明
出版：中華書局
內容：
《抱朴子內篇》是魏晉神仙道教的代表作，也是集魏晉道教理論、方術之大成的重要典籍。清代孫星衍曾有校刊本行世，今人王明的《抱朴子內篇校釋》在其基礎上進行校釋，是目前唯一個校勘和注釋兼顧的版本。
感想：
以下分《抱朴子內篇》和《校釋》兩部分談：
葛洪在《抱朴子外篇‧自敘》說：「其《內篇》言神仙方藥、鬼怪變化、養生延年，禳邪卻禍之行，屬道家。」縱觀《抱朴子內篇》二十卷，可說是一部富有宗教哲學和科學技術內容的書，其在宗教哲學方面所表現的思想主要有三：
一是神仙思想。葛洪出身貴族，信奉神仙道教，跟以符水治病的民間道教不同，神仙道教的特點是通過服藥以求長生不死，希望能在超人間的世界裏延續貴族一般的生活。他們害怕生命有限，深感富貴榮華如朝露，轉瞬間便煙消雲散，故妄想長生成仙，永遠享受。因此《抱朴子內篇》裏充滿著神仙家言，如《論仙》便大肆宣揚神仙不死、神仙可求、學仙之方法等：
夫求長生，修至道，訣在於志，不在於富貴也。苟非其人，則高位厚貨，乃所以為重累耳。何者？學仙之法，欲得恬愉澹泊，滌除嗜欲，內視反聽，屍尸無心，而帝王任天下之重責，治鞅掌之政務，思勞於萬幾，神馳於宇宙，一介失所，則王道為虧，百姓有過，則謂之在予。醇醪汩其和氣，艷容伐其根荄，所以翦精損慮削乎平粹者，不可曲盡而備論也。蚊噆膚則坐不得安，虱群攻則臥不得寧。四海之事，何祗若是。安得掩翳聰明，歷藏數息，長齋久潔，躬親爐火，夙興夜寐，以飛八石哉？漢武享國，最為壽考，已得養性之小益矣。但以升合之助，不供鐘石之費，畎澮之輸，不給尾閭之洩耳。
仙法欲靜寂無為，忘其形骸，而人君撞千石之鐘，伐雷霆之鼓，砰磕嘈囐，驚魂蕩心，百技萬變，喪精塞耳，飛輕走迅，釣潛弋高。仙法欲令愛逮蠢蠕，不害含氣，而人君有赫斯之怒，芟夷之誅，黃鉞一揮，齊斧暫授，則伏屍千里，流血滂沱，斬斷之刑，不絕於市。仙法欲止絕臭腥，休糧清腸，而人君烹肥宰腯，屠割群生，八珍百和，方丈於前，煎熬勺藥，旨嘉饜飫。仙法欲溥愛八荒，視人如己，而人君兼弱攻昧，取亂推亡，闢地拓疆，泯人社稷，驅合生人，投之死地，孤魂絕域，暴骸腐野，五嶺有血刃之師，北闕懸大宛之首，坑生煞伏，動數十萬，京觀封屍，仰干雲霄，暴骸如莽，彌山填谷。秦皇使十室之中，思亂者九。漢武使天下嗷然，戶口減半。祝其有益，詛亦有損。結草知德，則虛祭必怨。眾煩攻其膏肓，人鬼齊其毒恨。彼二主徒有好仙之名，而無修道之實，所知淺事，不能悉行。要妙深秘，又不得聞。又不得有道之士，為合成仙藥以與之，不得長生，無所怪也。
二是宿命論。葛洪認為「命之脩短，實由所值。受氣結胎，各有星宿」(《塞難》)，即是人們生命的長短，預先由天上的星宿所決定：命屬「生星」，則其人必好仙道，必得長生；如命屬「死星」，則其人不信仙道，不得長生。這點實與其神仙思想抵觸，因為既然有人命中注定信仰仙道，必得長生，那就坐待成仙，何需苦練？
三是由上述二者揉合起來的「玄」的觀念。「玄」是「自然之始祖」，是「萬殊之大宗」，它的作用能使「乾以之高，坤以之卑，雲以之行，雨以之施，胞胎元一，範鑄兩儀，吐納大始，鼓冶億類」(《暢玄》)。此超自然的「玄」，是創造天地萬物之母，但不是物質性的東西，十分抽象，無以名之，名之曰「玄」。但凡修仙的人，均需冥思玄道。所謂「玄道者，得之乎內，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也」。
在科學技術方面，《抱朴子內篇》所表現的觀點也有三：
一是論氣生天地萬物。葛洪說：「夫人在氣中，氣在人中。自天地至於萬物，無不須氣以生者也」(《至理》)。這裏的「氣」是指充滿宇宙極其細微的原始物質。人就在這個氣當中，「氣」也就在人體之中。自天地至於萬物，所有東西都是依靠「氣」來生成。
二是論形神關係。葛洪說：「夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤壞則水不留矣。方之於燭，燭糜則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終」(《至理》)，這裏把「形」譬做「堤」和「燭」；把「神」譬做「水」和「火」，說明堤壞則水不留，燭糜則火不居，結論是精神依存於形體。
三是論物類變化。天地間物類的變化是無窮的、形形色色的，而人工的變化可以替代自然，比如從鐵礦砂冶煉成鐵，從銅礦石冶煉成銅，這對於鐵和銅的原來性質沒有改變。至於從本來不是那種東西，用人工變成那種東西，它的意義則不同，例如「水火在天，而取之以諸燧。鉛性白也，而赤之以為丹。丹性赤也，而白之而為鉛。雲雨霜雪，皆天地之氣也，而以藥作之，與真無異也。」(《黃白》)。這是說，用陽隧(古代銅製的凹鏡)向日可以取火，用方諸(古代的方銅鏡)在月下可以取水。雲雨霜雪是自然變化，但人工可以用藥物製造人造雨、人造冰、人造雪。所有這些，說明「變化者，乃天地之自然」，只要掌握自然變化的規律和方法，皆可人工製造。
《抱朴子內篇》重點是圍繞成仙長生這一問題，是一部具有比較完整理論的著作，有助研究晉以前道教的歷史，在化學技術方面也有其史料價值。
在《抱朴子內篇》裏，近半數篇章都採用答問的形式，闡述其神仙思想，駁斥其他人對求仙的質疑。然而，即使不在專門講述求仙訪道的篇章中，例如本來是講煉丹或醫學，葛洪也會把話題轉到如何長生、如何成仙方面，極盡荒唐附會之能事。
至於《校釋》部分，是以清孫星衍平津館校刊本為底本，特點是編者在前人校勘工作的基礎上，把成果匯合起來，再加上自己的一些校語和訂正，可視作一次集校；而注釋方面，因《抱朴子內篇》向來沒有注本傳世，編者則略為注釋，以助讀者理解。
書後的附錄一包括《內篇佚文》、《內篇序》、《外篇‧自敘》、《晉書‧葛洪傳》；附錄二包括《新校正抱朴子內篇序》、《抱朴子內篇目錄》、《校刊抱朴子內篇敘》、《葛洪撰述書目表》。
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